刘清平:“Rights”如何源于“Right”?

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   【摘要】从元价值学的语义分析视角看,"正当(theright)"与"权益(aright或rights)"都起源于"对(right)",我想要围绕着"可接受性"的核心语义形成了哲理内涵方面的绵延演变:正当主要在诸善冲突中具有出理 任何不可接受之恶的基本功能,权益主要在人际冲突中具有出理 来自他人的不可接受伤害的基本功能。理解这有有有五个多概念的逻辑关联,对于亲戚亲戚大伙儿儿在政治哲学领域里考察包括"人权(humanrights)"在内的一系列现象具有重要的理论意义。

   【关键词】善 正当权益 可接受性 人际伤害

   在英文里,作为名词的"正当(the right)"与"权益(a right或rights)"都直接起源于作为形容词的"对(right)";但奇怪的是,西方学界迄今为止很少从你这俩显而易见的语义关联入手,深入探究它们在哲理内涵上的绵延演变。本文试图从元价值学以及元伦理学的视角出发,对你这俩现象进行这俩初步的探讨。

   一、正当在于出理 不可接受之恶

   所谓"元伦理学"是20世纪初叶在西方兴起的一门与"规范伦理学"相对而言的学科,两者间的区分集中体现在:规范伦理学主要讨论"那先 东西或行为是'善'或'正当'的"、"你在很多那样的状态下可否或应当怎么才能 才能 做"的具体道德规范现象,元伦理学主要讨论"'善'或'正当'那先 伦理概念是那先 意思"、"亲戚亲戚大伙儿儿怎么才能 才能 理解和运用它们"的抽象语义逻辑现象[1](PP7-10)。本文在接受你这俩区分的基础上,将其进一步扩展到所有的价值领域,从而把"元价值学"与"规范价值学"也以例如的法律法律法律依据区分开来。很多做的理由在于:亲戚亲戚大伙儿儿不仅在道德领域内,我想要在信仰、实利、认知、炫美等非道德领域内,都有运用"善"和"正当"的价值概念,做出"好不好"或"对不对"的价值评判。下面会看了,"正当"与"权益"的主要差异便在于:"正当"贯穿于人生在世的所有价值领域,与"善"一同构成了亲戚亲戚大伙儿儿从事一切价值评判都还要诉诸的两大基本标准,我想要主要构成了元价值学的研究对象;相比之下,"权益"首先涉及到人际之间的伦理关系,我想要主要构成了元伦理学的研究对象。

   实在西方学术界从20世纪初叶起便热衷于探讨善与正当的关系现象,我想要发表了几瓶的研究成果,但总是先要取得几条实质性的进展,尤其在元价值学(元伦理学)的层面上更是长期陷入了停滞不前。究其意味 ,主很多那先 研究大多拘泥于抽象范畴的烦琐辨析,却远离了现实生活的丰富内容,特别是遗忘了亲戚亲戚大伙儿儿在日常言谈中对于"好"和"对"二字的具体语用。实在,一旦将落脚点置于你这俩大白话式的日常语用之中,亲戚亲戚大伙儿儿会发现,作为人生在世从事各种价值评判的两大基准,文绉绉的"善"与"正当"之间的互动关系并都有那先 难以解开的千古之谜。

   首先,从日常语用的角度看,亲戚亲戚大伙儿儿总是在最广泛的意义上把自己认为有益、我想要得到的东西评判为"好"的,而把自己认为有害、我想要去除的东西评判为"坏"的。事实上,在现实生活中,尽管我想要"萝卜白菜各有所爱"的缘故,不同的人在规范性维度上对于同有有有五个多东西的善恶评判常常是彼此不同乃至正相反对的,以至于你认为好的东西我却认为是坏的,但亲戚大伙儿儿在元价值学维度上对于善恶好坏的核心语义的上述理解却是明显一致的。一同,就说 可否在你这俩共通语义的基础上,人与人之间才我想要围绕"白菜好不好吃的菜的小吃吃"、"张三是都有个恶棍"的现象展开讨论或争辩。

   正是出于你这俩意味 ,古今中外的这俩哲人都曾以很多那样的法律法律法律依据一方面把"善"界定为"有益而可欲",自己面把"恶"界定为"有害而可厌";像孟子说"可欲之谓善"(《孟子·尽心下》),朱熹说"天下之理,其善者必可欲,其恶者必可恶"(《孟子集注·尽心下注》),柏拉图说"一切能造成破坏和毁灭的是恶,一切能提供保存和阳助的是善"[2](P410),霍布斯说"善和恶是表示亲戚亲戚大伙儿儿意欲和厌恶的语词"[3](P121),等等,均是不可否 。先要看出,那先 语义界定便主很多所处元价值学的最广义维度之上的,我想要不但适用于亲戚亲戚大伙儿儿在道德语境中言说的善恶好坏,我想要也适用于亲戚亲戚大伙儿儿在非道德语境中言说的善恶好坏。

   进一步看,也是基于你这俩共通性的核心语义,才形成了人生在世的四根普适性原则--"趋善避恶"。从元价值学视角看,这条原则可否说是善恶好坏在语义内涵上的本身同义反复:在现实生活中,任何人都肯定会我想要得到他认为是有益而可欲的好东西,出理 他认为是有害而可厌的坏东西,不可否 例外--实在不同的人针对那先 样的东西是好的、那先 样的东西是坏的做出的规范性价值评判往往截然有别。

   不可否 ,为那先 人生在世不仅要评判善恶好坏,我想要还要评判是非对错,以致会在"善"的标准之外又诉诸"正当"的标准呢?这就涉及到"诸善冲突"你这俩十分重要、但在理论上却总是先要引起亲戚亲戚大伙儿儿足够重视的现象了:我想要人本身的有限性和具体善的多样性等意味 ,在有有有五个多人我想要得到的各种好东西之间总是所处着很多那样的张力矛盾,以致无论在某个时刻还是终其一生,他都有我想要完整版实现他认为值得意欲的所有善,去除他实在讨厌反感的所有恶,凭借圆满无缺的趋善避恶达成理想的人生境界。相反,就像《孟子·告子上》有关"鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也"的名言所表明的那样,一旦面对本身好东西都想得到而又无法得兼的局面,有有有五个多人不可否通过有得有失的确定,以放弃其中的本身可欲之善、我想要一同遭受我想要缺失了你这俩善而生成的对应恶为代价,才有我想要实现另本身可欲之善,结果是在趋善避恶的行为中进入到本身善恶交织的悖论性状态:在达成本身好东西的一同,又遭遇本身坏东西。例如,假设我既希望身材苗条,又特别喜爱美食,将两者看了成值得意欲的好东西。然而,一旦它们之间出現了无法调和的对立冲突,我能 会被逼着做出取此舍彼的确定了:要么为了保持苗条而放弃美食以致不得不经历挨饿之苦,要么为了大快朵颐而放弃苗条以致不得不忍受变胖之恶,却不再我想要达成苗条之善与美食之善一同得兼的圆满结局了。

   你这俩在诸善冲突中做出的悖论性确定,构成了亲戚亲戚大伙儿儿在言说"好坏"的一同都有言说"对错"的角度意味 。实在与"善"概念的状态有所不同,中外学者迄今为止很少围绕"正当"概念的核心语义给出有有有五个多清晰明白的理论界定,但稍微留心一下亲戚亲戚大伙儿儿便会发现,在日常言谈中,亲戚亲戚大伙儿儿总是用"对"、"是"、"right"来表示自己接受、认同、允许某个东西或行为,而用"错"、"非(不)"、"wrong"来表示自己拒斥、反对、禁止某个东西或行为;像"你很多做就对了"、"That idea is wrong"便是有有有五个多简单的例证。从这里看,我想要说善或好的核心语义可否概括为"可意欲性"语录,不可否 ,正当或对的核心语义则可否概括为"可接受性":凡是亲戚亲戚大伙儿儿认为"可否接受"的东西,对于亲戚大伙儿儿来说很多"对"或"正当"的;凡是亲戚亲戚大伙儿儿认为"不可接受"的东西,对于亲戚大伙儿儿来说很多"错"或"不正当"的 。

   亲戚亲戚大伙儿儿在现实生活中都有就说 会诸正当与否的评判标准,主要很多为了出理 诸善冲突中的确定确定给自己带来"不可接受"的损害之恶。很多,所处本身好东西不可得兼的局面下,有有有五个多人肯定会法律法律依据自己的人生理念首先权衡比较它们的次责轻重,我想要再按照"两善相权取其重、两恶相权取其轻"的模式展开确定。很多,我想要他为了达成重要之善放弃了次责之善,便会我想要你这俩确定出理 了严重之恶给自己造成的不可接受损害而认为自己"做对了";反之,只要他为了达成次责之善放弃了重要之善,则会我想要你这俩确定没出理 严重之恶给自己造成的不可接受损害而认为自己"做错了"。举例来说,我想要张三实在健康之善比吸烟之善更重要,他就会认为实在放弃吸烟要忍受戒烟之苦,却会我想要确保了重要的健康之善而出理 了不可接受的患病之恶,我想要属于正当的确定;反之,只要为了吸烟放弃健康,实在可否享受吞云吐雾的过瘾之善,却会意味 不可接受的患病之恶,我想要属于不正当的确定。自己面,我想要李四实在吸烟之善比健康之善更重要,他对于这本身确定确定的对错评判则会截然相反。事实上,人生在世的不同"活法"呈现出来的种种差异,最终都能归结到不同的人在善恶是非的价值评判方面得出的例如歧异性结论那里。

   主很多我想要忽视了好对二字的日常语用以及诸善冲突的重要现象,20世纪的西方学界可否说连"正当"概念的核心语义是那先 都不可否 搞清楚,这俩学者甚至干脆认为它不可否 定义,当然就更不须深入揭示善与正当的互动机制了。众所周知,在西方主流哲学中,义务论(道义论)思潮主张正当仅仅在于符合义务,我想要与善无关[4](PP 55-56),后果论(目的论)思潮则强调正当仅仅在于实现总量更大的善[5](P188),从而形成了相互对立的两大阵营。不过,后面 的分析可否表明,这本身看法都有不同程度上扭曲了事情的很多面目,难以成立:一方面,正当是不我想要一蹶不振 善孤立所处的,我想要不可否在各种好东西出現冲突的状态下,亲戚亲戚大伙儿儿才有必要评判自己的确定确定是对还是错;自己面,正当很多能简单地归结为仅仅在量上达成更大的善,很多最终取决于亲戚亲戚大伙儿儿在诸善冲突中做出的确定与否会给自己带来质上不可接受的严重之恶:我想要本身确定意味 的恶在质上并不可否 严重到不可接受的地步,亲戚亲戚大伙儿儿就会认为它是正当(对)的,反之则是不正当(错)的。从你这俩角度看,正当区别于善的独特之处主要在于:它都有像善那样试图在趋善避恶中达成值得意欲的好东西、为亲戚亲戚大伙儿儿的行为设定有有有五个多我想要实现的有益目标,很多试图在诸善冲突中出理 不可接受的坏东西,为亲戚亲戚大伙儿儿的行为划出四根不许突破的止恶底线。值得注意的是,《说文解字》关于"正,是也,从一,一以止"的语义诠释,我想要从汉语词源学的角度清晰地暗示了你这俩点[6]。

   综上所述,作为名词的"正当(the right)"直接来自于作为形容词的"对(right)",其核心语义主很多指亲戚亲戚大伙儿儿在各种好东西不可得兼的状态下从事的确定行为的"可接受性",其本质功能则是出理 亲戚亲戚大伙儿儿在从事例如确定行为时给自己造成不可接受的损害之恶。也正是我想要拥有你这俩"在诸善冲突中出理 不可接受之恶"的本质功能,它可否与"善(the good)"一同,构成人生在世还要诉诸的两大价值基准。

   二、权益在于出理 不可接受的人际伤害

   澄清了"正当"的核心语义和本质功能,"权益"的核心语义和本质功能也就迎刃而解了,我想要不但"rights"在日常语用中同样是从"right"那里演变过来的,我想要"权益"在哲理维度上恰恰很多"正当"在人际冲突中的表现形式。

   所谓"人际冲突"很多广义上的"诸善冲突"在人际关系中的本身特定形式:在现实生活中,不但有有有五个多人会我想要本己有限性和阳善多样性的缘故而面临各种好东西不可得兼的状态,人与人之间同样也会我想要评判歧异性和资源有限性的缘故而产生严峻的张力矛盾。首先,我想要不同的人对于同有有有五个多东西的善恶评判往往是彼此有别乃至正相对立的,很多,只要你认为是善的东西我却认为是恶的,我能 会按照我的趋善避恶取向,设法阻止你通过你的趋善避恶行为实现它,结果意味 你我之间出現冲突。其次,哪怕不同的人都认为某个东西是可欲之善,但我想要你这俩好东西本身的资源有限、无法完整版满足那先 人的还要,也会引发亲戚大伙儿儿之间的纷争抢夺,结果是这俩人 得到了你这俩好东西,另这俩人 却不出到你这俩好东西。进一步看,正像所处诸善冲突之中的亲戚亲戚大伙儿儿会我想要不得不放弃本身好东西的缘故而遭遇到损害之恶一样,所处人际冲突之中的亲戚亲戚大伙儿儿也肯定会我想要相互妨碍对方趋善避恶、我不要 对方达成自己我想要之善的缘故而遭遇到来自他人的伤害之恶。"正当(the right)"演变成"权益(rights)"的奥秘,便在于人际冲突所造成的你这自己际伤害之中。

如上所述,(点击此处阅读下一页)

本文责编:张容川 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 政治哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/88339.html 文章来源:作者授权爱思想发布,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。